Parte I. Le emozioni: tra rifiuto e scoperta. L'emergere della scelta filosofica (1889-1919)
Stupore
(Persone, cose, cammini, città e storie; La 'terra' di Meßkirch ed il 'mondo' di Costanza (1889-1903); Friburgo: la fine del liceo, la giovinezza (1903-1909); Il porsi della domanda filosofica: gli insegnanti, gli autori; Stifter, Brentano, Braig e Hölderlin; La questione dell'essere e del sentire tra religione, letteratura, poesia e ontologia) - Nostalgia - (1909-1911: la facoltà di teologia e i primi scritti (Abraham e Sancta Clara, Zimmermann, Förster, Jörgensen); Scetticismo ed ortodossia; La linea di Schell-Brentano-Husserl; Le "Ricerche logiche" e la "Filosofia come scienza rigorosa": dall'Heimweh alla (Sehn)sucht, dalla religione all'etica)
Tensione
(I diversi 'fili': matematica, filosofia, teologia, scetticismo e lirica (1911-'12); Il primo scrivere sui sentimenti: il 'sì' della poesia, il 'no' del pensiero; Il problema della realtà: Klimke e Külpe)
Determinazione
(La Tesi di Laurea contro lo psicologismo (1913); Le critiche a Wundt, Maier, Brentano e Lipps; I referenti: Rickert, Lotze, Lask; La separazione tra logos e psyche, pensiero ed emozioni, realtà e valore)
Intimità
('Kehre' e 'semplicità'; Il primo 'tornante': storico (prima guerra mondiale), istituzionale (fenomenologia), familiare (E. Petri), religioso (protestantesimo) e filosofico (il raccogliersi dei problemi e la scoperta del metodo); 1913-'16: alcune recensioni e la tesi su "La dottrina delle categorie"; L'ente, l'uno e il vero; 1916-'19: "Il concetto di tempo" e lo "spirito-vivente-storico"; Al di là dei dualismi: l'insieme io-mondo-storia-altri-Dio; Il coappartenersi di pensare e sentire)
Coinvolgimento
(Heidegger insegnante; Il fascino dell'implicazione tra filosofia e vita; Il pathos come origine e fine del filosofare; Il 'synphilosophein' con Husserl)
Parte II. L'Erleben: esperienza come preteoretica della vita. I primi corsi friburghesi
Gioia
(Il primo corso heideggeriano sull'"Idea di filosofia" (1919): la scienza del prescientifico e la totalità come risuonare di un accordo originario; Erleben, Ereignis, es gibt: lo sconvolgimento dei concetti tradizionali di vita, mondo e tempo attraverso la tematizzazione di una tonalità emotiva)
Inquietudine
(I corsi del 1919-'20: problemi fondamentali della fenomenologia e fenomenologia dell'intuizione e dell'espressione: la vita come finitezza, molteplicità e significato; Un confronto con la 'filosofia della vita'; Bergson, Dilthey, Simmel e Spengler)
Affanno e letizia
(Tre passi indietro (1916-1919): dal misticismo romantico a quello medievale (Eckhart), al protestantesimo (Lutero); "Fenomenologia della vita religiosa" (1920-'21); 1920-'21: Paolo e le sue "Lettere": l'affettività della vita e del tempo, originarietà ed escatologia; 1921: Agostino: "molestia e ruina, beatitudo e concupiscentia")
Timore e amore
(Due amici difficili: Kirkegaard e Jaspers; Heidegger e la filosofia dell'esistenza) - Indolenza - (1921-'22: "Interpretazioni fenomenologiche di Aristotele"; Ateismo di pensiero e scelta personale per Dio o per il non-Dio; La vita come 'di fatto è'; Lo stato di caduta e di perdita (Verfall): inclinazione, chiusura, peso e facilità; La filosofia come esperienza fondamentale)
Appagamento
(La strada verso l'autenticità; "Ontologia. Ermeneutica di ciò che di fatto è "; Rapporto corrente, cura, disponibilità)
Parte III. L'affettività come il 'proprio' dell'uomo. Il trasferimento a Marburgo ed "Essere e tempo
Spaesamento
(Tra Friburgo e Marburgo. "Introduzione alla ricerca fenomenologica" (1923-'24); La critica alle filosofie della ragione e del rassicuramento; Husserl e la supremazia della coscienza; Cartesio e la certezza della verità; Tommaso e il fondamento divino)
Vuoto e passione
(Un anno centrale: il 1924; Le sue figure, le sue scoperte, le sue poche parole; "Il silenzio della solitudine"; Marburgo e Todtnauberg; "Il silenzio su Dio": Bultman e "Il concetto di tempo"; "Il silenzio del pathos": il corso sulla "Retorica" di Aristotele e la Befindlichkeit; "Il silenzio dell'autunno e dei dialoghi impossibili": P. Natorp e H. Arendt)
Felicità
(Un'ipotesi: il corso del 1924-'25 sul "Sofista" come l'origine e contemporaneamente la parte non scritta di "Essere e tempo"; L'eudaimonia e la philia come le tonalità emotive dell'autenticità del pensiero heideggeriano; La prima tematizzazione dell'essere come 'disponibilità' e come 'physis'; Il rapporto tra phronesis e sophia (Aristotele); Il nulla dell'amante del nulla (il sofismo platonico))
Angoscia
(I "Prolegomeni alla storia del concetto di tempo" (1925) e la falda sconfinata dell'angoscia; Fuga, paura, nulla e niente; L'affettività, il comprendere e il discorso: tra l'essere e il non essere se stessi; Il 'cielo terrestre' del pathos)
Riguardo
(Dai "Prolegomeni", attraverso la "Logica" ed "Essere e tempo" (1926-'27); L'ethos del primo Heidegger e i mondo degli sguardi: la cura di sé, delle cose e degli altri; Una favola. Gli anelli di Saturno: il tutto, la finitezza, la colpa, il nulla, l'essere verso la morte, l'attimo, la deliberazione, l'amore per l'essere)
Lacerazione
(Il naufragio di "Essere e tempo" e "I problemi fondamentali della fenomenologia" (1927-1928); Il bruciarsi della parola e l'ambiguità dello scritto; Ripensando i rapporti con l'esistenzialismo (Jaspers), la poesia (Rilke), la teologia (la conferenza del '27), e la fenomenologia (Husserl)).

Contributi:

Collana: Filosofia

Argomenti: Fenomenologia - Filosofia teoretica

Livello: Studi, ricerche